题文诗：
天地之间,含气生者,莫智乎人;人情至痛,
莫过丧亲,创巨者其,日久痛甚,者其愈迟,
故圣王制,三年之服,所以礼记,称情立文,
为至痛极.自天子至,于庶人也,莫不由之.
帝王相传,未有知其,所从来者,及孝文帝,
天姿谦让,务崇简易,其将弃万,国顾臣子,
令勿行久,丧己葬则,除之将以,省烦劳而,
宽群下也.观其诏文,唯欲施乎,己而矣非,
为汉室创,制丧礼而,传于来世.后人遂奉,
而行之焉,莫之分理,至乎显宗,圣德钦明,
深照孝文,一时之制,又惟先王,之礼不可,
久违是以,世祖徂崩,斩衰三年,孝明既没,
朝之大臣,徒以己之,私意忖度,嗣君之必,
贪速除也,检以大宗,遗诏不惟,孝子之心,
哀慕未歇,故令圣王,之迹陵迟,而莫之遵,
短丧之制,遂行不除,斯诚可悼,之甚者也.
滕文公者,小国之君,耳加之生,周之末世,
礼教不行,犹能改前,之失咨问,于孟轲而,
服丧三年,岂况大汉,配天之主,废三年丧,
岂不惜哉?作法于仁,其弊犹薄,道隆于己,
历世则废,况以不仁,之作宣于,海内而望,
家有慈孝,民德归厚,不亦难乎?诗经故曰:
尔之教矣,民胥放矣.圣主若以,游宴之间,
超然远思,览周公之,旧章咨显,宗之故事,
感蓼我之,笃行恶素,冠之所刺,发复古之,
德音改大,宗之权令,事行之后,永为典式,
传示万代,不刊之道.丧以表情,情深义重,
真情所至,慎终追远,报本返始,不忘所由.
题解：
这里作者主要讨论了父母去世要服丧三年的规定，他认为这是推行仁爱、让家庭中出现慈母孝子，令人民品德归于敦厚的做法，不应将其废止。
【原文】天地之间，含气而生者，莫知[245] 乎人;人情之至痛，莫过乎丧亲，夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟，故圣王制三年之服[246]，所以《礼记》 (所以二字在下立文下)称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者，及孝文皇帝[247] ，天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，己葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而己，非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理，至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼，不可以久违，是以世祖徂[248] 崩，则斩衰三年，孝明[249] 既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度[250] 嗣君之必贪速除也，检之以大宗[251] 遗诏，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令圣王之迹，陵迟[252] 而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公[253] ，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲[254] ，而服丧三年，岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉?且作法于仁，其弊犹薄，道隆于己，历世则废，况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚[255] ，不亦难乎?《诗》 曰:“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴[256] 之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事， 感蓼我[257] 之笃行，恶素冠[258]之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊[259] 之道也。【译文】天地万物中，最有智慧的，莫过于人了。人情中最悲痛的，莫过于父母去世。创伤越大，延续的时间就越长;悲痛越剧烈，恢复的速度就越慢。所以，圣明的君主规定，父母去世要服丧三年，这是《礼记》中适应人情而确立的法令条文，表示这是最大的悲痛。从天子到百姓，没有不遵从此法的。帝王代代相传，但没有人知道这条法令是从哪里来的。到了孝文皇帝，天资谦恭宽让，办事崇尚从简。他临死之前，尚且顾念臣子，下令不要实行长久服丧的制度，埋葬之后，即可脱去丧服，旨在按此办理，可以省去烦挠劳碌而使群臣宽舒。看他留下的诏令条文，只是要求自己去世之后这么做而已，并非要为汉朝创立治丧的礼节仪式，并传之于后世。后人便照此行使，未曾有人分析其中道理。到了显宗皇帝，其圣德恭谨、英明，深刻理解孝文皇帝一时的规定， 又考虑过去君主所定的礼节仪式不能长久违背，所以世祖去世时，穿了三年丧服。孝明皇帝去世后，朝中大臣竟然以自己个人的想法，揣度太子必然会希望快点脱去丧服，便查看大宗遗诏，没有因为孝子还在哀伤思慕而有所虑，因此使得孝明皇帝的遗制被逐步取消，不予遵从。服丧时间缩短的规定从此实施且没有废除。这实在是最大的悲哀。
滕文公不过是小国的君主，又加之生于周朝末年，礼教已难以实施，但他还能修正前朝的失误，问询于孟子后，自己服丧三年，更何况大汉朝与天同高的君主，却废除服丧三年之制，这难道不令人叹息吗?制定短丧之法出于仁爱，其弊端也还轻微，道德隆盛之风已然形成且只历经一代，服丧三年之制就被废止，何况将不仁爱的法令公布于社会，却希望家中有慈母孝子，人民品德回归于敦厚，不是很难吗?《诗经》 说:“ 你的教化，民众会仿效的。”圣明的君主，若能在出游、饮宴的空闲时间，以超然的心态想得远点，看看周公当年所定的规章，再看看一下显宗的故事;感受一下“蓼莪”(《诗●小雅》中篇名，其诗大意是宣扬孝道)中的笃厚孝行，必会憎恶“素冠”(《诗●松风》中篇名，其诗斥责不能守三年之丧的现象)中所斥责的现象，从而发出恢复古制的仁德教令，修改太宗(此指孝文皇帝)的权宜之令，而且实施之后，要求永久地作为治丧的典范仪式，使之传承昭示于万代，将此作为不能删改的治丧办法。
【注解原文】
天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，爲至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者。及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易。其将弃万国，乃顾臣子令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽羣下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非爲汉室创制丧礼，而传之於来世也。後人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年。孝明旣没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必贪速除也，检之以大宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公小国之君耳，加之生周之末世，礼敎不行，犹能改前之失，咨问於孟轲，而服丧三年。岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉！且作法於仁，其弊犹薄，道隆於己，历世则废（此十七字徐本脱）。况以不仁之作，宣之於海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎！《诗》曰："尔之敎矣，民胥效矣。"圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃（"笃"字徐本误作"高"）行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改太宗之权令。事行之後，永爲典式，传示万代，不刋之道也。（《治要》卷四十六）
[245] 知:古同“智”，智慧。
[246]服:服丧。
[247]孝文皇帝:汉文帝刘恒，汉朝的第五位皇帝，谥号“孝文皇帝”。
[248] 徂:同“殂”，死亡。
[249]孝明:东汉皇帝刘庄(公元28年一公元75年)，字子丽，公元57年至75年在位，凡十九年。汉光武帝刘秀第四
子，母光烈阴皇后阴丽华。史称汉明帝，死后谥号“孝明皇帝”。
[250]忖度:推测。
[251]大宗:宗法社会以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”。
[252]陵迟:渐趋衰败。[253]滕文公:战国时滕国的贤君，滕定公之子，名宏，当时世称元公，他与孟子是同时代人。[254]孟轲: 即孟子，名轲，字子舆(待考，一.说字子车或子居)。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。[255]民德归厚:社会百姓的道德渐渐笃厚。《论语》 曾子日:“慎终， 追远，民德归厚矣。”[256]游宴:嬉游宴饮。[257] 蓼莪:《诗.小雅》篇名。此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念。[258] 素冠:《诗●桧风.素冠》:“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”毛传:“庶，幸也;素冠，练冠也。”又《(素冠>序》:“《素冠》，刺不能三年也。”毛传:“丧礼， 子为父，父卒，为母，皆三年，时人恩薄礼废，不能行也。”后因以“素冠”为对不能克尽孝道者的讥刺语。
[259] 刊:斫，消除，修改。
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